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　　形成“麦当劳信徒”的身份认同背后是多重条件。在1993年出版的《社会的麦当劳化》里，美国社会学家乔治·雷瑟（George Ritzer）提出，对世界上的很多人来说，麦当劳快餐店已经成为一种神圣的组织。“当第一家麦当劳快餐店在莫斯科开业时，一名员工说，它似乎就是法国沙特尔的大教堂，一个体验天堂乐趣的地方。”当时，麦当劳在大众流行文化里的显赫地位主要依赖于它“无处不在”的门店，以及绝对的同质化、标准化带来的高辨识度。

　　把粉丝运营做到极致的lululemon甚至一度陷入了“宗教式（cult-like）”营销的争议。据《增长黑盒》的总结，创始人Chip Wilson被视为“精神领袖”和“品牌教父”；专业领域的KOL，例如瑜伽教练、健身教练，是帮助品牌渗透进核心客群的“教士”，而直接与顾客接触的门店店员则被赋予“产品教育家”的称号。最终，受到品牌理念吸引的“Super Girl”们会成为lululemon的忠实拥护者，“lululemon女孩”。lululemon还通过频繁的社群活动和线下课程来强化这种身份认同。在lululemon粉丝声量达到巅峰的2024年左右，“月薪三万大厂人辞职去lululemon叠瑜伽裤”成为一种被向往的生活方式神线年下半年，lululemon开始“陷入文化迷失”：新品越来越像快时尚，主要产品线缺乏创新，尝试男装但反响平平，创始人Chip Wilson发布了《lululemon：急速俯冲》的公开信，批评lululemon“不再酷了”。曾经的“lululemon女孩”转向Alo、迪卡侬，“更便宜、更好看”。